فامتناع إذهابكم ، وإتيان خلق آخر لامتناع تعلق المشيئة بهما إذ مقتضى الأعيان لا تتبدل ، وأيضا إشارة إلى أن لغير القناعة بالجلال الخالص دخلا في الكمال مثل الإخلاص والصدق وغير ذلك من الصفات الكمالية ، ولذا أردفه بذكر إخلاص النية أولا ، ثم الفناء ثانيا ؛ لأنهما من أعظم الصفات الكمالية وأعمها كالأول . 22 - من أخلص للّه نيته تولاه اللّه وملائكته . فقال قدّس سرّه : ( من أخلص للّه نيته تولاه اللّه وملائكته ) : الإخلاص « 1 » والصدق كلاهما بمعنى واحد ، وهو ضدّ الرياء أو الصدق سر الإخلاص ؛

--> ( 1 ) قال الشرقاوي : قيل لسهل بن عبد اللّه رضي اللّه عنه : أي شيء أشد على النفس ؟ فقال : الإخلاص ، وكم أجهد في إسقاط الرياء عن قلبي ، فكأنه ينبت فيه على لون آخر . قال أبو طالب رضي اللّه عنه : والإخلاص عند المخلصين : إخراج الخلق من معاملة الخالق ، وأول الخلق النفس . وعند المحبّين : ألا يعمل عملا لأجل النفس ، وإلا يدخل عليه مطالعة العوض ، أو تشوف إلى حظ طبع . وعند الموحدين : خروج الخلق من النظر إليهم في الأفعال ، وترك السكون والاستراحة بهم في الأحوال انتهى . فإذا حمل العبد في نفسه وألزمها التواضع والمذلّة ، واستمرّ على ذلك حتى صار له خلقا وحيلة بحيث لا يجد لضعته ألما ولا لمذلته طعما زكت نفسه واستنار بنور الإخلاص قلبه ، ونال من ربه أعلا درجات الخصوصية ، وحصل أوفى حظ ونصيب من المحبة الحقيقية ، فهذا لا يكره الذم من الخلق ؛ لوجود النقص في نفسه ولا يحب المدح منهم ؛ لفقد القدر والمنزلة في نفسه ، فصارت الذلة والضعة صفة لازمة له ، لزوم العرض للجوهر ، فإن كان مع اللّه تعالى بالذل طلبه واستحلاه ، كما يطلب المتكبر العز ويستحليه إذا وجده ، فإن فارق ذلك الذل ساعة لغيّر قلبه لفراق حاله ، كما أن المتعزز إن فارق العز ساعة تكدر عليه عيشه ؛ لأن ذلك عيش ، فإذا لا بدّ للمريد إسقاط جاهه وإخمال ذكره ، وفراره عن موضع اشتهاره وتعاطيه أمورا مباحة تسقطه من أعين الناس ، كقصة السائح الذي سمع به ملك زمانه فجاء إليه ، فلما علم بذلك السائح استدعى بقلا وجعل يأكله أكلا عنيفا بمرأى من الملك ، فلما رآه على تلك الحالة استحقره واستصغره فانصرف عنه ذا ماله . وقد بالغ بعضهم في مداواة علة الجاه الذي علق في القلوب ، حتى استعملوا في ذلك أشياء منكرة في ظاهر الشرع ، ورأوا فعل ذلك جائزا لهم ولغيرهم ، وذلك مثل قصة الرجل الذي دخل الحمام ولبس -